THE TWILIGHT IN AMPERA

Love is not everything…But if we lose a love, As we lose everything….

May, 2009….

That twilight remains an unanswerable question, when the sun begin leaving a day and the moon is ready to welcome the night than the dark will come soon into my life, each birds come back to their nest after being tired of looking for foods. The wind blows as bringing a fear to the people for coming out home and the red cloud shows the power and strength of sky to the universe decorates the blue sky, surprised me all.

That time, I was standing on the Ampera bridge in the middle of Palembang city which is very proud and amazing, Palembang is one of big city in Sumatera island. Each twilight I always come to this bridge only to remember someone, I don’t know how to express what I’m feeling now, is there some body trying to find me ?... Coz I’m losing grip here, with no soul, with no friend. What is the value of life without the one who I love ? When the night is coming and the moon is rising I come back home with tears in my eyes.

I remember all the time we spent together long time ago, our story and memory, your face is still in my lonely mind, now I spent my time alone without your presence, on this bridge exactly. Long time ago, engraved our story on this bridge. So that why I always come here and still hope that story will return back here, I realize this is impossible. When I’m standing here, as if you were here beside me seeing a beautiful boats on the edge of Musi river.

That panorama reminds me about you and our memory, a sweet seventeen memory.
I do not care about a crowd of people around me, the noise of city means nothing for me, coz everything feels death, everyone is dead, you are the only one who is alive. You are the sweetest gift for me, I will always wish your presence although in a dream. I wound up at your door and time is running out as it kills me…Day after day but I’m still here waiting for you. I realize it is impossible for you to come, but I wish you could see me bleeding alone with no place have to go, with no friend have to share, your shadow reminds me about our story ago…

***********

March 2004….

“Fauzan wake up! It is 06.30 am o’clock, don’t you have a class?” My mom woke me up repeatedly, but so hard to open my eyes, I’m still sleepy.

“Fauzan, wake up! The sun is shining now, you will be late”. That voice sounds again, now louder than before, I’m sure that my mom is getting angry now.

“Yes mom, I wake up”. I said rudely. I remembered to day I have got an exam in my school for the last of semester. I just woke up and run away to the bath room for taking a bath. Five ten minutes later…..

“Let’s have a breakfast, Fauzan”. My mom said.

“No, I’m afraid of being late, we have an exam in the school, I think I must be off now”.
“Ok, take care of your self”. My mom said while I run away and go to school by my beloved

cycle, and I always bring it where ever I go.

After getting examination, a met my friend, Zahrah Aliah. She was my class mate. I like her so much because she is a pretty and a good girl who always tough me about every things, as I found my world and be my real self when I was beside her, I love her more than I love my self, but I’m afraid to express my feeling to her, I don’t know why. Before recognizing her, my life was empty . I’m lose in the dark of my life, I’m scared but I begin opening a new leaf when I knew her as far as I never alone and sad after knowing her.

“Lia, will you come back soon ?” I asked as we go out from the class and walk a way to the parking area.

“Yup, coz my mom was getting me for coming back directly, without calling at any where”. Lia answered with a bit smile in her sexy lips.

“May I take you home?” I offered some help to Lia and hoping she could receive it.. “Really?

But I’m afraid of bothering you, Fauzan”

“No problem, I will be happy if I could help you.” I said while making sure that I was very happy for taking her home. Than, We were going by cycle, on the way, Lia only keep silence, but I tried to make chat between us. This is my first time I take her home, as far as I recognized her I never take her home.. For about 30 minutes a way, we arrived at Lia’s home.
“Don’t you call at my home, Fauzan ?” she said while got down from the cycle.
“No, I’m sorry. May be some other times, coz I got something to do, just say hey to your mom. By the way, do you have plenty of time this afternoon? How if we take a walk to Ampera?
“Ok ! What time we will be going to go ?” Lia asked curiously.

“At 05.00 pm, and I will take you. Just wait for me in your home”

“Ok, see you”. She said while I was turning back to turn on my cycle and go away. After that, I came back home, actually I really want to call at her home, but I have some work in my home need to do.

**********

I hardly forget my promise to Lia that we will be going to visit Ampera bridge at 05.00 pm. I made a preparation fast for going there, I have a lot of thing to do this noon, so that way I hardly forget my promise to her. I came to her home at 05.00 pm exactly, coz I do not want to make her kept waiting for me too long, when I arrived at her home, I saw her has been ready for hanging out with me. We covered the distance about two km. Lia’s home was nearby Palembang square. After arriving at Ampera bridge, I parked my cycle in the side of bridge.
“By the way, do you always come here ?” Lia asked me as she got down from the cycle and walked to the side of bridge and saw beautiful panorama.

“I almost come here every twilight”. I answered.

“Really?” Lia asked curiously, it seemed that I have a strange hobby.

“I always spent my twilight here, I my self didn’t know, why I loved the panorama here.”
Lia was standing as she hold a big prisoner iron side of bridge while I was sitting on the cycle that I parked beside her standing. We looked at view and panorama in front of us, a beautiful river with its pure water flows quietly, we don’t care at all about a noise of vehicles around us, we only looked at blue sky, small boats which is called by Palembang people “Sekoci” the one of faster water vehicle to take up a passenger and many things to their places, we both enjoyed that all. That twilight was a special moment for me, because Lia was around beside me, so hard to imagine the one who I loved for long, now standing beside me, accompanied my loneliness and make my soul warm by her aura.

“Lia”. I broke a silence. While getting down from my cycle and stood beside her.
“I knew, we were in a brotherhood since we were in junior high school until now. I tell you frankly, in that so long time, have been growing the seeds of love inside my heart and I can’t deny it. I felt that only you I had who lighten up my way and fill my days up with gladness. Than my heart said that the feeling was enough to be a reason for me to grow up a love in my heart, I understand you were my friend but this love did not know at all.”
Lia was only silent without voice sounded from her when I expressed my love. I was sure she was so surprised by my speaking, but she just stayed relaxed.

“I realize” Lia said slowly, untill I did not hear hardly her voice.

“I know you long time ago, and we have understood our character and situation each other, do you know ?.. I was happy and comfort when you were here beside me, I felt safe if you are around. But I just can bury that feeling in the bottom of my heart for long, I can’t deny that I need you so much and I’m lonesome when you were so far away. Ever crossed in my mind if you are my boy friend, but I was shame to express that, don’t you see a love burns eternally in my eyes when I see you ?”

Lia nodded her head as she is shy for telling her feeling to me that she kept in her heart for long, because of shaming. I was so surprised when she also felt what I feel. Lia only smiled when I saw her face deeply looking for love burns in her eyes. We both were in silence, feeling the love burns eternally and flows to our blood, Ampera bridge became a silent witness for our love, the time was felt so fast. I don’t know why, when she beside me the time was felt so fast, the world was so different. Is it a love ? I don’t know.

“Fauzan, what time now?” Lia asked me as she wanted to see my watch in my hand.
“Oh… it’s almost 06.00 pm o’clock” Let’s come back home, the day will be dark soon !”
Before going I whispered word in her ear that I love her so much and I hope her not to doubt my love. Lia only nodded and smiled when I made her sure that she was the one I love. After that unforgettable moment we were back home, we never forget that moment.

**********

July, 2007…

We went through this love for about four years, my days were always filled out by her presence and love. Until that twilight, a frozen and scared twilight which always made me wound up and bore the pain if I remember that, at that time when we just went home from hanging out in Ampere as usual we did, at coming back home I rode my cycle so fast.
That twilight was our last day or moment for going to Ampera because Lia will go to continue her study to Java island. I was sad, my head were confused and I was so upset because of that temporary farewell. So that way I rode my cycle without control. Actually Lia has reminded me repeatedly by striking my shoulder for riding slowly, but I didn’t care about that.

In the end, I lose my control and classed a bus which slide away from the contrary direction. We fall down and flung away and then splashed about bloods, by a half consciousness I saw Lia filled by bloods in her face and body. I tried hard to help her by my half strength and power, I got near to her by creeping on the earth. But nothing I can do. I cried as loud as possible, I hugged Lia hoping she will breathe and shake her body then live again, but I wished nothing because Lia only kept silent. I was sure that she was gone away forever and leave me and our memories.

“Lia !!!!!”. I scream loudly I tasted the tears flew from my eyes and I was faint.
Each people was coming to see us and tried to help us soon then they bring us to the hospital I was just unconscious when they brought me, coz I my self got an immortally wounded. My head torn because of called to the asphalt and my left hand was in a shrub. For about four days in a hospital, I have just been conscious, my heart was more sad when I hear her situation from my mom, she passed away because of that accidence.
“Damn my self” I whispered.

I stayed in a hospital more than a month, after that the doctor allowed me to came back home because I have got well. After taking a rest a few day in my home, I visited Lia’s grave, and I cried beside her grave, but nobody tried to find me and help me. My tears flew from my eyes to the earth on Lia’s grave, only praying I could say to you. “Forgive me for all my mistakes”.
I prayed for this heart to be unbroken but without you what I’m living for. I was hopeless with this life. my life was empty, but I tried hard to pass my time without you, I’m sure that I was able to make everything under control and I’ll make it through. I did not know what I was feeling, I feel flying into the sky, escaping through a dreams. Everything was felt so hard for me, All of sweet memories with Lia have been buried with her death body inside her grave. The memories in Ampera bridge spoiled my days and my feelings as kill me with knife of longing forever.

Cries of untears, screams of unsound, sleep of unrest under the silent moon. The cries and screams of their deepest worry about what they imagined could happen with the one they love, in any place on earth they had never known where, when there was no one to meet for help or even to answer the question. It is the souls’ cries of our very parents on the road of their fate they must passed through.

“Good bye Lia.” I walked away and take good care of your self, my love will go on, I will love you always in every steps of mine”.

SEJARAH YAHUDI PRA ISA ALMASIH AS

Sejak meninggalnya Nabi Sulaiman AS, bangsa Yahudi mengalami keretakan dan akhirnya terpecah dua. Di negara sebelah utara bernama Israel dan sebelah selatan bernama Yahuda. Terpecahnya negara itu secara otomatis mengakibatkan bangsanya pun terpecah belah dalam berbagai kelompok, ada yang mendukung Israel dan ada yang mendukung Yahuda, ada juga yang anti pati terhadap salah satunya ada juga yang anti pati terhadap keduanya keadaan ini berlangsung sampai tahun 722 SM.

Pada yahun itu terjadilah penyerbuan yang dilakukan oleh tentara as-Syiria yang menggilas negara yang ada disebelah utara (Israel) dan menghapusnya dari peta bumi. Kemudian dilanjutkan dengan penghapusan terhadap negara disebelah selatan (Yahuda) yang dilakukan oleh bangsa Babilonia pada tahun 586 SM dan berhasil meratakan tanah dan gereja yang biasa mereka sebut Haekal Sulaiman.

Dalam penderitaan yang berkepanjangan, bangsa Yahudi tidak putus-putusnya mengadu kepada Allah swt seraya memohon agar dibangkitkan untuk mereka seorang raja dari keturunan raja Daud AS yang mampu menumpas musuh dan mengembalikan kejayaan mereka.
Pada pertengahan abad ke-4 SM, pasukan Macedonia yang berada dibawah pimpinan Iskandar Zulkarnaen berhasil melanda Asia dan menghancurkan kuil-kuil umat Majusi di Iran. Setelah itu disusul kembali oleh penyerbuan pasukan Anacios dari Yunani. Pasukan iu berhasil meratakan tanah Haikal Sulaiman kembali, setelah tanah iu dibangun atas dasar izin raja Iran Kaikhasrau. Mereka juga membakar kiab-kitab suci bangsa ini dan menyiksanya dengan penyiksaan yang amat pedih.

Namun bangsa tesebut berhasil melepaskan belenggu penyiksaaan pasukan penjajah yang ganas di bawah pimpinan Yahuda Makkabi. Pemberontakan mereka berhasil menghancurkan tentara penjajah dan mereka kemudian mendirikan Baitul Maqdis pada tahun 167 SM, mereka juga berhasil menyusun kembali kiab Taurot. Tapi sayang, generasi penerusnya mulai menyimpang dari kebijaksanaan politiknya. Mereka mulai melakukan kekejaman terhadap rakyatnya sendiri.

Karena Yahuda Makkabi bukan berasal dari keturunan raja Daud, maka kaum Yahudi terus berdoa agar bangkit raja dari keturunan raja Daud yang mampu mengembalikan kejayaan mereka yang hilang itu.

Akhirnya pada tahun 63 SM pemerintahan Makkabi pun berakhir. Mereka dihancurkan oleh pasukan Pompei. Bangsa Yahudi pun bertambah menderita dibawah penjajahan tentara asing yang kejam. Mereka kembali mendekatkan diri kepada Allah dan memohon juru selamat dari keturunan nabi Daud AS.

Dari segi agama, Yahudi memiliki beberapa aliran, dan kelompok, yaitu :

1.       Kelompok Saduki yang berkeyakinan bahwa manusia meenerima ganjaran dan siksa atas segala perbuatannya hanya didunia saja, mereka tidak mempecayai adanya akherat, kiyamat dan hari pembalasan.

2.       Kelompok Farisi yang berkeyakinan bahwa kiamat dan hari kebangkitan serta hari pembalasan itu ada. Oleh karena itu mereka menganjurkan unuk meninggalkan lezatnya dunia dan hanya beribadah kepada Allah. Golongan ini mengasingkan diri dari masyarakat dan hanya hidup di gubuk-gubuk kecil dan hanya menyembah Allah semata. Namun gubuk-gubuk iu mereka jadikan sebagai sarang pelacuran Dan perzinahan.

Golongan Rahib yang menjadi juru kunci tempa ibadat dan penuntun ritual agama. Tapi alanghkah cepatnya mereka berubah pikiran dari jalan mulia itu menuju usaha dagang. Mereka memberikan tarif untuk setiap ritual ibadah, yang hendak melaksanakan ritual diwajibkan membayar nadzar atau korban kepada mereka. Bahkan untuk mengesahkan usaha dagangnya, mereka memasukkan karangan sesuai hawa nafsunya kedalam nash-nash Taurat . Seolah-olah nash-nash itu adalah firman Allah swt. mereka itulah yang dituding al-Quran sebagai manusia yang “Mengubah firman Allah sesudah dijelaskan dengan terang.” (al-Maidah: 4). Ada ahli agama dan Pendeta yang masuk kedalam lapisan masyarakat dan paling merakyat. mereka memonopoli agama untuk dirinya sendiri.

Mereka membuat akte pengampunan dosa, menetapkan yang halah jadi haram dan sebaliknya, tergantung dari besarnya uang yang mereka terima seperti yang di isyaratkan oleh al-Quran, “Mereka mengangkat pendeta-pendeta dan ulamanya menjadi tuhan selain Allah.” (at-Taubah: 31). Wal hasil, sebelum turunnya nabi Isa AS, bangsa Yahudi telah menjadikan akidah musyrik, penipu, merubah nash-nash, para ulama berlomba-lomba dalam kejahatan, mengobral ayat-ayat Allah dll. Dalam keadaan seperti itulah Allah mengutus nabi Isa AS.

PROBLEMATIKA PERADABAN BARAT, REFLEKSI PROBLEM FUNDAMENTAL TEOLOGI DAN HISTORY KRISTEN

Dari ujung rambut sampai ujung kaki, masyarakat dunia zaman sekarang merasakan pengaruh peradaban Barat yang diusung oleh arus globalisasi yang bermuara pada pembaratan atau westernisasi. Pengaruh ini pun melekat dalam kehidupan seharai-hari, seperti cara berpakaian, visi kenegaraan dan hubungan antar bangsa, bahkan menghibur diri pun kini orang kebanyakan menggunakan cara dan ukuran-ukuran kesenangan orang Barat. Barat memang sedang menjadi peradaban yang dominan dan menjadi primadona masa kini. Sayangnya, tidak banyak orang yang benar-benar tahu dan paham apa inti sebenarnya dari peradaban Barat itu.

Sepanjang sejarahnya, manusia telah menghadapi banyak tantangan dan kekacauan. Namun belum ada tantangan dan kekacauan yang lebih besar dan serius dari pada kekacauan yang ditimbulkan oleh peradaban Barat seperti saat ini. Menurut Prof. Syed Muhammad Naquib al-Attas, seorang pemikir dari Universitas Islam Malaysia (UIM) yang dikenal cukup baik dalam dunia Barat dan Islam, memandang problem terberat yang dihadapi manusia saat ini adalah hegemoni dan dominasi keilmuan sekuler Barat yang mengarah pada kehancuran umat manusia.

Menurut al-Attas, bagi Barat, kebenaran fundamental dari agama dipandang sebagai teoritis belaka. Kebenaran absolut atau mutlak dinegasikan dan kebenarannya dan nilai-nilai relatif diterima. Tidak ada kepastian, konsekuensinya adalah penegasian Tuhan dan akhirat dan menempatkan manusia sebagai satu-satunya yang berhak mengatur dunia. Manusia akhirnya di Tuhankan dan Tuhan pun dimanusiakan. Berbagai problem kemanusiaaan muncul sebagai wujud dari kacaunya nilai-nilai. Yang perlu kita ketahui saat ini adalah bagaimana kita menghadapi berbagai problema umat manusia, kita haruslah bersatu dalam visi dan misi serta aksi.

Sebenarnya, mempelajari peradaban Barat tak ubahnya dengan mengupas bawang Bombai, satu persatu siungnya di kupas dari luar, namun secara pasti menuju inti yang sebenarnya tidak ada apa-apanya. Dari lapisan luar sampai lapisan terdalam, peradaban Barat bagaikan bawang Bombai yang melulu kulit sampai kepusat. Secara umum, kajian tentang Barat (oksidentalisme) yang dilakukan oleh bangsa non-Barat memiliki karakteristik dan ciri-ciri yang berbeda dengan kajian tentang Timur (orientalisme) yang dilakukan bangsa Barat. Setidaknya ada beberapa hal sebagai berikut :

1. Orang Barat yang datang dan belajar tentang Timur akan menghasilkan karya-karya ilmiah yang detail tentang aspek-aspek peradaban Timur. Sedangkan orang Timur yang datang ke Barat kebanyakan akan menghasilkan karya ilmiah yang detail tentang aspek-aspek peradabannya sendiri dengan framework peradaban Barat.

2. Orang Barat yang datang ke Timur untuk belajar, akan menghasilkan pandangan-pandangan yang kritis tentang aspek-aspek peradaban Timur. Bukan itu saja, pandangan kritis tersebut digunakan untuk sebagai alat oleh Barat dalam mengambil keputusan agar Barat lebih dalam dan luas lagi mempengaruhi hajat hidup orang-orang Timur. Sedangkan orang Timur yang belajar ke Barat kebanyakan menghasilkan pandangan-pandanga kritis tentang peradabannya sendiri dan malah ikut Barat mengubah aspek-aspek peradaban Timur sesuai arus dari arah Barat.

3. Orang Barat yang datang dan belajar di Timur sedikit banyak menyerap kebiasaan hidup orang-orang Timur hanya sebagai pleasure atau kesenangan saja. Namun sebagian aspek kepribadiannya tetaplah Barat. Sedangkan orang Timur yang belajar ke Barat, tidak sedikit menyerap kebiasaan hidup orang Barat sebagai character building, pembangunan kepribadian yang dianggapnya menuju ke arah yang lebih baik atau positif. Makan tetap tempe namun pemikiran lebih suka kebarat-baratan.

Sejak sekitar 20 tahun lalu, dunia pemikiran Islam di Indonesia sebenarnya mulai memasuki babak atau wajah baru menyusul membanjirnya arus dan pola pemikiran Barat dalam studi keIslaman (Islamic studies). Banyak terdapat perguruan tinggi Islam maupun Kristen di tanah air yang menawarkan program religius atau Islamic studies ala Barat. Sekitar dua dekade lalu, banyak sarjana muslim yang berbondong-bondong pergi ke Barat untuk belajar tentang Islam dengan orientalis. Dan pulang dengan mempromosikan pemikiran-pemikiran serta gagasan-gagasan dan metodologi pengajaran Islam ala Barat.

Menurut prof. Mastuhu, “Jika diamati secara mendalam, studi keIslaman di IAIN dan di tanah air pada umumnya masih banyak didominasi oleh pendekatan normatif (dogmatis) dan kurang wawasan empiris-historis.” Karena itu, menurut para penyokong metode Barat, mempelajarai dan menguasai gagasan para pemikir Barat merupakan suatu “keharusan.”
Masalahnya, tentu bukan hanya belajar, bukan sekedar ajang transfer ilmu belaka lalu selesai begitu saja. Tetapi, sejauh mana para sarjana muslim mampu menyadari berbagai konsekuensi dari alih metodologi dan impor pemikiran itu, terutama dalam masalah yang dalam tradisi sudah mapan (tsawabit -yang oleh Arkoun disebut unthinkable, seperti masalah akidah, otentitas al-Quran, kehujahan hadist Nabi dan sebagainya.) Suatu ide atau teori tidaklah muncul begitu saja, tanpa sejumlah asumsi dan presuposisi. Demikian pula gagasan pemikiran tentunya tidak akan lepas dari konteks peradaban dimana teori itu dilahirkan.
Tanpa menafikan hal-hal yang sifatnya universal dalam setiap pemikiran, tidak dapat dinafikan sama sekali adanya perbedaan-perbadaan prinsipil yang melandasi dan melatarbelakangi suatu gagasan. Sekularisme dan liberalisme yang lahir dari rahim peradaban Barat tidak lepas dari problema sejarah dan keagamaan Kristen di Barat. Jika di telaah secara lebih cermat, ada perbedaan mendasar dan fundamental antara Islam dan Kristen, baik dari segi teologis maupun historisnya. Karena itu, seyogyanya kaum muslim bisa mengambil sesuatu yang bermanfaat dari Barat tanpa harus merubah dan menghancurkamn fondasi bangunan Islam. Tidak perlu mengikuti tradisi kaum pemikir yang telah kecewa dengan doktrin dan sejarah agamanya sendiri, lalu mengaplikasikan metodologi sekuler-liberal dalam memahami Islam.

Tentu saja harus di akui, Barat memang memiliki berbagai keunggulan dalam studi Islam, karena mereka telah menyiapkannya dengan sungguh-sungguh selama ratusan tahun. Literatur-literatur keislaman berhasil mereka himpun dengan baik, sarjana dan pakar-pakar keislaman pun mereka miliki. Dengan keunggulan ekonomi, mereka juga memberikan fasilatas belajar yang wah kepada banyak sarjana muslim diseluruh dunia Islam. Maka tidak heran jika setiap tahun kita melihat sarjana muslim datang ke Barat untuk belajar tentang Islam kepada sarjana-sarjana Yahudi dan Kristen. Sementara itu, hampir tidak ditemukan ada sarjana Yahudi-Kristen yang belajar tentang agama mereka kepada para sarjana muslim.
Belajar kepada siapa saja sejatinya tidak ada masalah, yang terpenting adalah kita harus memahami mana emas dan mana besi karat, mana shampoo dan mana oli. Untuk memahami ini semua tentunya harus dengan persiapan yang matang. Karena untuk menjadi muslim yang berkualitas mutlak diperlukan pemahaman terhadap Islam dan kajian tentang Barat. Karena hegemoni Barat dalam studi keislaman di berbagai perguruan tinggi di Inonesia merupakan hal yang mencengangkan. Paham pluralisme dan metode hermeneutika dalam tafsir al-Quran, liberalisme moral dan sebagainya sudah menyebar layaknya virus ganas atau penyakit menular dan dipelajari di pondok pesantren dan perguruan-perguran tinggi di Indonesia.
Pemerhati non-muslim dan seluruh lapisan umat Islam yang befikir, tetunya bertanya-tanya : Kenapa agama Islam dan umatnya menjadi sasaran yang bertubi-tubi kolinialisme dan kritikan Barat di sebanding dengan agama dan umat lain dalam sejarah umat manusia ? Tidak terdapat kritikan Barat yang bertubi-tubi dan massif selama ratusan tahun kepada Gautama Buddha, Kung Fu Tse, atau Lao Tse berbanding kritikan yang dilemparkan terhadap pribadi dan ajaran Muhammad saw. Hal tersebut terjadi setidaknya ada beberapa hal berikut ini :
1. Kebangkita Islam diatas pentas sejarah telah menantang dakwaan Kristen sebagai agama yang universal untuk seluruh umat manusia.

2. Sejak awal, al-Quran memang telah menentang dasar-dasar keimanan Kristen dan menolak bahwa Allah bisa beranak dan diperanakkan serta hakikat nabi Isa dan ibunya, Maryam.
3. Al-Quran juga telah mengisahkan dengan jelas sikap dan prilaku ketua agama-agam Yahudi dalam menyelewengkan ajaran-ajaran para anbiya dari Bani Israel.

4. Islam telah mengubah tubuh dan jiwa orang-orang Barat secara revolusioner dalam bidang-bidang linguistik, sosial, kebudayaan, keilmuan dan ekonomi.

5. Perluasan pengaruh Islam serta tanah taklukannya keseluruh Timur Tengah termasuk kawasan yang dahulunya adalah kekuasaan kerajaan Binzantium, India dan Afrika dalam waktu yang begitu singkat. Dan selama lima abad mengusasi lalu berdagangan laut Mediterania dan India

6. Islam berpotensi untuk bangkit seperti semula berdasarkan konsep tajdidnya dan mampu menantang hegemoni kebudayaan Barat di masa mendatang.

Bagaimana Meruntuhkan Bangunan Islam ?

Peradaban Barat sejatinya merupakan merupakan ramuan dari unsur-unsur Yunani kuno, Kristen dan tradisi Paganisme Eropa. Meskipun Barat telah menjadi sekuler-liberal namun sentimen keagaman kristen masih melekat erat dalam tubuh Barat dan mewarnai kehidupan mereka. Bila dalam kolonialisme klasik mereka mengusung jargon, “Gold, Gospel dan Glory” sekarang pun semboyan itu tidak berubah dalam beberapa hal. Jika kita teliti secara mendalam, serbuaan AS ke Irak pada tahun 2003 serta dukungannya yang massif terhadap Israel tentunya tidak lepas dari pengaruh serta unsur-unsur “gold, gospel dan glory.” Meski berbeda dalam banyak hal, unsur-unsur Barat sekuler-liberal kadang bisa bertemu dengan kepentingan “misi Kristen” atau “sentimen Kristen.”

Dimasa klasik dulu, seorang misionaris legendaries Henry Martin menyatakan, “Saya datang menemui umat Islam, tidak dengan senjata tapi dengan kata-kata, tidak dengan pasukan tapi dengan akal sehat, tidak dengan kebencian tapi dengan cinta.” Dia juga berpendapat bahwa perang Salib telah gagal. Karena itu untuk menaklukkan dunia Islam, ia menawarkann resep manjur yaitu dengan, “kata, logika dan cinta.” Dan bukan kekuatan senjata atau kekerasan.
Misionarais lainnya Reimond Lull juga menyatakan hal senada, “Kulihat banyak ksatria pergi ke Tanah Suci di seberang lautan; dan ku pikir mereka akan merebutnya dengan kekuatan senjata; tapi akhirnya semua hancur sebelum mereka mendapatkan apa yang tedinya ingin mereka rebut.” Menurut Eugene Stock, mantan sekretaris editor, “church missionary society”, tidak ada figur yang sehebat Reymond Lull. Lull kata Stock, adalah missionaris pertama bahklan terhebat bagi kaum Mohammedans”. Itulah resep Lull: Islam tidak dapat ditaklukkan dengan “darah dan air mata,” tetapi dengan “cinta kasih dan doa.”
Kekuatan kata yang di padu dengan kasih seperti ungkapan Henry Martin sangat ampuh dalm menaklukkan hati umat Islam. Konon orang Jawa -sebagaimana huruf Jawa- akan mati jika “dipangku”. Jika seorang dibiayai, dibantu, diberi perhatian (kasih) maka akan luluh hatinya, pendapatnya akan goyah, tapi hal ini tidak selalu. Simaklah keyakinan dan pemikiran Ahmad Wahab dan Nur Cholish Madjid yang sengat mudah sekali berubah. Simaklah bagaimana kekuatan ide freedom dan liberalism mampu menggulung sebuah imperium besar Turki Utsmani.

Ketika kaum muslimin tidak memahami Islam dengan baik, tidak meyakini Islam dan minder terhadap peradaban Barat yang megah, maka yang terjadi kemudian adalah imitasi terhadap peradaban Barat yang dikaguminya. Abdullah Cavdet, seorang tokoh gerakan Turki muda menyatakan, “ Yang ada hanya satu peradaban dan itu adalah peradaban Eropa. Karena itu, kita harus meminjam peradaban Barat, baik bunga mawarnya maupun durinya sekaligus.”
Sekularisme dan liberalism di Barat telah memukau banyak umat manusia. Gerakan pembebasan atau liberation movement di berbagai dunia mendapat inspirasi dari dua peristiwa besar, yaitu “revolusi Perancis” dan “kemerdekaan AS.” Dibawah jargon liberty, equality and fraternity ini jutaan orang tertarik untuk melakukan apa yang disebut sebagai “Kemerdekaan abadi semua bangsa dari tirani politik dan agama.” Dalam konteks Utsmani ketika itu, Sultan Abdul Hamid II di posisikan sebagai kekuatan tiran.

Kekuatan kata dan kasih telah terbukti ampuh dalam menaklukkan hati umat Islam, yang biasanya disimbolkan dengan ungkapan kurang bersahabat atau simpatik, seperti “ortodoks, beku dan berorientasi masa lalu, emosional”. Sejarah menunjukkan kalaborasi cendikiawan Turki, Kristen Eropa dan Zionis Yahudi berhasil menggulung imperium Turki Utsmani. Ironisnya, dua dari empat orang yang menyerahkan surat pemecatan atas sultan Abdul Hamid II pada 1909 adalah non-muslim. Salah satunya adalah Emmanuel Karasu seorang tokoh Yahudi.

Sebagai penutup, kita harus meyakini dengan ilmu bahwa Islam benar-benar agama yang benar dan pandangan hidup yang memiliki sejarah peradaban yang gemilang. “Untuk mempertahankan dan mengembangkan peradaban Islam tidak berarti menolak mentah-mentah masuknya unsur-unsur peradaban asing. Sebaliknya untuk bersikap adil terhadap peradaban lain tidak berarti permisif terhadap masuknya segala macam unsur dari peradaban lain tanpa proses adaptasi.”

Demikian paparan Hamid Fahmi Zarkasyi, direktur INSISTS (Institute for the Study of Islamic Thought and Civilization). Dua kalimat terakhir dalam pernyataan Hamid tersebut perlu sekali digaris bawahi. Bahwa sejak lahirnya, Islam tidak pernah menolak untuk berinteraksi dengan peradaban lain. Ketika itu, dimasa-masa embrionalnya, Islam telah hidup berdampingan dengan dua peradaban besar yaitu Romawi dan Persia, namun Islam sama sekali tidak minder dan gentar. Secara keilmuan telah terbukti, para cendikiawan muslim mampu menyerap berbagai khazanah keilmuan asing, melalui proses adopsi dan adaptasi yang sebenarnya adalah merupakan proses Islamisasi sains. Proses menolak “radd” dan menetapkan “itsbat” praktis berlangsung dan berkembang dengan baik. hingga peradaban Islam berkembang dan meraih nilai gemilang dimata dunia selama retusan tahun dengan proses semacam itu.

Namun kini, persoalan menjadi lain. Disamping hegemoni Barat yang sangat kuat, tradisi keilmuan dikalangan umat Islam pun menurun. Banyak tokoh muslim yang berfikir denga jalan pintas bahwa keagungan Islam akan bisa dicapai apabila kekuasaan politik mereka pegang. Politik, ekonomi, informasi adalah sector-sektor yang sangat penting yang harus dikuasai, namun hal itu tidaklah lepas dan harus berbasis pada keilmuan yang tinggi. Tradisi keilmuanlah yang mampu membangkitkan suatu peradaban. Mongol dapat mengalahkan Islam di Baghdad dan sekitarnya. Tetapi peradaban yang rendah itu akhirnya jusru terserap oleh peradaban Islam. Maka, jika kita berbicara masalah peradaban maka tidak lain yang harus menjadi perhatian utama adalah faktor ilmu atau tradisi keilmuan yang harus dibangun dikalangan muslim.

Ironisnya, justru dalam kajian keIslaman, tradisi keilmuan ini tidaklah berkembang dengan baik. Bahkan hampir tidak ada perhatian serius dari kalangan muslim Indonesia khususnya untuk melahirkan cendikiawan-cendikiawan yang unggul yang menguasai wacana Islam dan Barat secara komprehensif. Belum ada satu pun perguruan tinggi Islam di Indonesia yang memiliki visi membangan perpustakaan yang lengkap dengan kualitas tinggi seperti yang di miliki Kristen dan yahudi di Barat. Pendidikan pun masih dijalankan dengan pola masal, mengejar target banyaknya mahasiswa dan sarjana yang dihasilkan tanpa terlalu menekankan pada aspek kualitas.

Kita tentunya prihatin dengan meruaknya hegemoni Barat dalam bidang keilmuan dan kajian keIslaman. Pemikiran, metodologi dan peradaban Barat di jiplak begitu saja tanpa filterisasi dan daya kritis yang berarti. Betapa ironinya, selama ratusan tahun kita dijajah Belanda, hampir tidak ada kalangan ulama dan cendikiawan Muslim yang menghujat al-Quran dan menyatakan semua agama itu sama dan semuanya menuju kearah kebenaran dan keselamatan. Menggemanya paham pluralisme agama, penggunaan metode Hermeneutika terhadap tafsir al-Quran dan sebagainya, justru terjadi dan diserap begitu mudahnya pasca kemerdekaan Indonesia.

Hal-hal yang mendasar dalam Islam pun dibongkar, didekonstruksi tanpa memikirkan dampaknya dengan seksama. Yang lebih merisaukan lagi adalah kesiapan kaum muslim yang masih sangat minim untuk menghadapai zaman baru berupa “perang intelektual.” Bahkan tidak sedikit cendikiawan yang menganggap enteng, seolah-olah tidak terjadi apa-apa dengan pemikiran Islam.

Mungkin banyak yang tidak sependapat denga tulisan ini, perbedaan pendapat kadang bisa dijembatani dan terkadang juga tidak bisa di temukan titik temunya. Karena manusia meyakini jalan hidup dan pikirannya masing-masing. Jika telah begitu, maka kita serahkan kepada Allah swt. Untuk membuktikan kebobrokan komunisme orang harus menunggu hampir satu abad. Mungkin untuk beberapa kasus, kebenaran akan tampak di akherat kelak. Perdebatan Rosulullah saw. dengan delegasi Kristen Najran harus berakhir dengan mubahalah yang akhirnya ditolak oleh delegasi Kristen.

Terkadang, melihat besarnya problema yang dihadapi kaum muslim dunia umumnya dan Indonesia khususnya serta minimnya persiapan kaum muslim untuk menghadapinya, masa depan pemikiran Islam Indonesia memang patut dikhawatirkan. Namun Allah mengingatkan agar kita tidak perlu merisaukan orang-orang yang berlomba-lomba menuju kekufuran (Ali Imron: 176). Tugas kaum muslim sudah jelas yaitu memberi peringatan, memberi penjelasan dan berusaha menunjukkan mana yang hak dan yang batil, masing-masing manusia akan dimintai pertanggungjawabaan atas amalnya sendiri-sendiri kelak di hari penghisaban.
Wallahu A’lam Bisshowab…

Mahasiswa Semester IV (Empat)

Asal Lubuk Linggau Sum-Sel

DISTORSI DOKTRIN & TEOLOGI AGAMA MASEHI

1. Kerancuan Injil Sebagai Kitab Suci Umat Masehi

Kerancuan agama Narani akan kami paparkan terlebih dahulu dari kerancuan kitab sucinya. Karena kitab suci adalah sebuah pedoman yang urgen dalam memahami setiap agama-agama samawi.Seseorang haruslah membaca dan memahami kitab suci yang turun melalu Rosul pembawa agama itu.

Kitab Injil terdiri dari dua kitab yakni Perjanjian Baru dan Perjanjian Lama.Perjanjian baru yang terdiri dari empat kitab terdiri dari kisah para Rosul dan surat-surat.Tapi orang Yahudi hanya beriman kepada Perjanjian Lama (Taurot) mereka tidak percaya dengan Injil.Sedang umat Masehi menganggap bahwa Taurat kitab syariat dan Perjanjian Baru sebagai perjanjian utama dan kifarat. Sebenarnya kitab Injil memiliki banyak kekurangan dari segi syariat, oleh karena itu mereka harus kembali kepada Taurot, apalagi Isa juga sudah mengatakan sendiri dengan tegas bahwa ia tidak datang untuk menghapus dosa tapi menyempurnakan apa yang dibawa oleh nabi Musa AS.

Kata Injil berasal dari Yunani, asal katanya Euaggelion.Dalam bahasa Yunani artinya hadiah yang diberikan kepada orang yang mendengarkan berita gembira.Bahasa Yunani sebenarnya bukan bahasa Isa sendiri namun bahasa kaumnya.Pada waktu itu adalah bahasa Aramean.Jadi kata Injil tidak pernah disebutkan dalam risalah Almasih atau pada kitab sucinya.Tapi mungkin kata “berita gembira” atau yang menyerupainya dalam bahasa Aramean.Bahasa itu masih bersaudara dengan bahsa Arab dan Ibrani.

Dalam Perjanjian Baru kata Injil dipakai beberapa kali namun bukan berarti kitab tapi berupa kabar gembira atau kabar baik.penggunaan Injil sebagai nama kitab adalah pertengahan kedua abad ke II masehi, ini berari 150 tahun setelah wafatnya Almasih. Hal itu juga telah diungkapkan oleh Ensiklopedia Bablica. Sedangkan al-Quran menggunakan nama Injil karena nama itulah yang popular dikalangan Masehi dan seluruh masyarakat di jazirah. Al-Quran turun setelah enam abad sejak setelah penggunaan nama Injil itu, hingga tidak ada nama lain yang lebih tepat selain Injil untuk mengenalkan kitab yang dibawa Isa Almasih.

Absennya Almasih dari gelanggang orang Yahudi membuat pemalsuan merajalela. Ini terlihat dari surat Paulus kedua kepada Jamaat Tesalonika. “Jangan lekas bingung Dan gelisah baik oleh ilham roh, maupun oleh pemberitaan atau surat yang dikatakan dari kami.” (Tesalonika: 2:2). Disini terlihat bahwa pemalsuan surat-surat yang berkaitan dengan Almasih sudah terjadi di masa Paulus.Menurut Paulus masa itu bukan hanya pemalsuan surat-surat namun sudah banyak orang yang mengaku sebagai Nabi, banyak yang mengada-ada tentang mukjizatnya seperti halnya yang dilakukan oleh Dostihios Es Samiri yang mengaku sebagai Almasih dan Samson yang mengkau sebagai anak Allah.

Sejarah gereja Romawi menjelaskan tentang peristiwa abad ke II masehi.Waktu itu terjadi perdebatan yang sengit antara umat Masehi tentang keabsahan menganut sistem yang digunakan oleh para filusuf Watsani. Mereka berdebat apakah cara itu dibenarkan. Tapi akhirnya cara itu mereka laksanakan juga. Ini didukung oleh kecerdikan para peneliti dan kritikus umat Masehi.Dalam perdebatan itu juga krisis kejujuran, karena alasan intulah dimulainya babak karangan palsu dan pada masa itu banyak ditemukan karangan palsu.

Pada umumnya, jika para filsuf menganut suatu disiplin ilmu maka ia menulis buku dan menyatakan seolah-olah itu adalah karya cendikiawan, ini bertujuan untuk menarik simpati umum. Padahal tulisan itu tidak ada hubungannya dengan cendikiawan.Begitu juga umat Masehi setelah berdebat dengan filusuf mereka mengarang buku dan menyatakan itu tulisan si anu dari salah seorang murid Almasih atau sorang Uskup besar.Peristiwa seperti itu terjadi abad ke III dan berlanjut beberapa abad lamanya di gereja Romawi.

Sejarawan Masehi mengatakan, ada beberapa penyebab pemalsuan tulisan itu, yaitu :
Ø Setiap golongan umat Masehi menulis kitab untuk mendukung ide dan akidahnya. Pernyataannya bersumber dari murid Almasih atau tokoh terkenal lainnya.
Dia antara yang mengaku Nabi atau Almasih palsu, banyak yang mengarang kitab dan karangan-karangan palsu.Ø

ØSebagian besar orang membiarkankan kepalsuan itu berkembang dikalangan mereka.
Keempat Injil yakni Matius, Markus, Lukas dan Yohanes merupakan sumber ajaran Nasrani yang sudah sejak lama di tinggalkan kerena terdapat distorsi dan mitos di dalamnya. Sampai saat ini tidak di ketahui siapa sebenarnya penulis dari pada Injil ini, karena di dalam Injil masih ditemukan kalimat “Matius berkata” atau “menurut keterangan Matius”, tanpa dijelaskan secara tuntas, apakah Matius itu penulis atau penuyusun atau bahkan pemberi ilham. Meskipun ada yang mengatakan bahwa ketiga Injil itu di tulis sendiri oleh Lukas, namun Lukas sendiri mengakui bahwa dia bukanlah saksi mata berbagai peristiwa yang diuraikannya.

Lukas berkata: “Banyak orang telah berusaha menyusun suatu berita tentang peristiwa-peristiwa yang telah terjadi di antara kita, seperti yang disampaikan kepada kita oleh mereka, yang dari semula adalah saksi mata dan pelayan firman. Karena itu, setelah aku menyelidiki segala peristiwa itu dengan seksama dari asal mulanya, aku mengambil keputusan untuk membukukannya dengan tersatur bagimu, supaya engkau dapat mengetahui bahwa segala sesuatu yang diajarkan kepadamu sungguh benar.” (Lukas 1:1-4).

Dari sini timbullah keragu-raguan ulama Nasrani akan kebenaran Injil. Dalam sejarah gereja Romawi, hal 90, catatan Mizabor, India tahun 1856 antara lain dikatakan : “Banyak diantara umat masehi yang menulis karangan dengan tangannya sendiri dalam menjajakannya, sesudah menasabkan kepada si fulan atau si anu dari teman-teman Almasih atau salah satu uskup besar. Tanda-tanda adanya pemalsuan ini sudah terlihat sejak abad ke-3 masehi dan berlanjut beberapa tahun lamanya, suatu perbuatan yang sangat menyesalkan bukan.”

Peter Mochim dalam bukunya sejarah gereja, cetakan tahun 1860, menyatakan: “Terdapat banyak alasan yang memaksa dipersatukannya semua Injil yang beragam pada abad ke-1 masehi itu dalam satu kitab saja. Sebab pada waktu itu banyak sekali kitab-kitab yang ditulis orang dan menasabkan pada para Rosul yang suci, dan hampir tidak mungkin semua sumber itu dijadikan rujukan dalam menyusun sejarah atau biografi seseorang dengan benar.”

2. Injil Berbicara Tentang Almasih

Kerancuan Injil tidak hanya sampai disitu saja, kehidupan Isa Almasih ternyata membuktikan bahwa antara Injil yang satu dengan yang lain berbeda dalam hal kelahiran, kebangkitan, penyaliban dan kematian Yesus. Begitu juga pendapat kelahiran Yesus dari perut gadis tanpa ayah, hanya disebutkan dalam Injil Matius dan Lukas saja. Bahkan berdasarkan riwayat-riwayat Injil sendiri, dikatakan bahwa kelahiran Almasih diliputi selubung asap tebal. Ada segolongan yang mengatakan bahwa ia tidak dilahirkan tanpa seorang ayah, tapi Yusuf si tukang kayu itulah bapaknya. Kata Injil: “Yakub memperanakkan Yusuf suami Maria yang melahirkan Yesus yang disebut Kristus.” (Matius: 1:6).

Sementara itu, seorang peneliti agama dari Jerman, Dr. Stras pada tahun 1835, dalam bukunya Life Of Jesus, mengatakan bahwa semua peristiwa yang berkenaan dengan biografi Almasih pada semua Injil dikutip dari khurafat kaum watsani (penyembah berhala). Selanjutnya, Ensiklopedia Britanica mengkritik keras riwayat Injil yang menetapkan malam kelahiran Almasih pada akhir tahun dan dihadiri oleh para penggembala beserta ternak mereka.Padahal bulan Desember di pelestina turun hujan deras, jadi mana mungkin orang berkumpul waktu itu.

Selanjutnya ensiklopedi itu mengatakan bahwa sampai empat abad pertama, 25 Desember tidak pernah dianggap sebagai hari lahirnya Almasih.Namun tanggal kelahiran Almasih di percayakan kepada seorang Rahib yang juga ahli nujum yaitu Daonys.Dia menganggap hari pada tanggal itu sebagai hari suci sejak enam abad yang lalu menjelang kelahiran Isa.Banyak tuhan-tuhan lain yang menetapkan hari tanggal itu sebagai hari lahirnya.Kemudian Rahib itu mengambil tanggal itu, agar ajaran Almasih mudah diterima oleh umat penganut kepercayaan tersebut.

Namun al-Quran dengan tegas mengatakan bahwa kelahiran Isa ialah di saat musim dingin dimana kurma-kurma menjelang matang. Allah berfirman: “Dan goyangkanlah pangkal pohon korma itu ke arahmu, niscaya pohon itu akan menggugurkan buah kurma yang masak kepadamu, maka makan, minum dan bersenang hatilah kamu..” (Maryam : 25-26). Riwayat-riwayat Injil sebenaranya bukan hanya beselisih tentang kapan kelahiran Almasih, namun nama dan tempat kelahirannya juga. Injil Matius mengatakan bahwa ia lahir di Bethlehem (Matius 2:1), sedangkan Injil Lukas mengtakan bahwa ia lahir dan dibesarkan di Nazaret (Lukas 4:16).

Rupanya misi ajarannya tidak sesuai dengan apa yang selama ini di impikan oleh Yahudi, oleh karena itulah bangsa Yahudi memusi dan menyusun rencana makar untuk mencelakainya, sampai akhirnya terjadilah penangkapan dan penyaliban atas dirinya, seperti yang telah di uraikan secara terperinci oleh semua Injil yang ada.

Menurut Injil-Injil itu, penyebab utama Yahudi menolak Isa, karena kritikan pedasnya terhadap mereka dan kurang hormatnya terhadap hari besarnya (Sabtu). Isa juga kurang mengindahkan kesucian lahiriyah dan Isa mendoakan kehancuran Yerusalem, Isa juga mengaku anak Allah, ingin mengubah sistem pemerintahan dan menggantinya dengan yang baru dengan alasan bahwa ia adalah pewaaris kerajaan Daud, selain itu pokok ajarannya didasarkan pada persamaan dan persaudaraan manusia. Tapi bangsa Yahudi menitik beratkan pada dua hal, yaitu pengakuan Isa sebagai anak Allah, dan keinginannya untuk merubah sistem pemerintahan.

3. Teologi Agama Masehi

Teologi kaum masehi atau lebih dikenal dengan nasrani atau Kristen sebenarnya berawal dari firman: “Firman itu bersama-sama dengan Allah dan firman itu adalah Allah, ia pada mulanya bersama-sama dengan Allah.” (Yoohanes 1:1-2).Berawal dari ungkapan inilah kemudian Yohanes memulai uraiannya tentang Almasih, kehidupan dan mukjizatnya didalam Injil. Setelah ungkapan itu, Yohanes menuangkan kata-katanya: “Firman itu telah menjadi manusia dan diam diantara kita dan kita telah melihat kemulyaan-Nya, yaitu kemulyaan yang diberikan kepada-Nya sebagai anak tunggal Bapak, penuh kasih, karunia dan kebenaan.” (Yohanes 1:14).

Yang dimmaksud dengan “firman” disini menurut umat Masehi adalah anak Allah yang independen.Arti dari ungkapn Yohanes itu bahwa firman ketuhanan telah menjelma menjadi manusia yaitu Almasih, itu bertujuan untuk menampakkan kecintaan-Nya kepada seluruh umat manusia dan untuk menyelamatkannya dari siksa yang azali.

Mauritius Relton dalam tulisannya.“Kaum Katholik berkeyakinan, bahwa zat yang semula adalah Allah, menjelma menjadi manusia tanpa meninggalkan sifat-sfat ketuhannan-Nya.Artinya Dia menjelam menjadi salah seorang seperti kita seperti wujud kita yang terbatas waktu dan tempat.Ia tinggal ditengah-tengah kita untuk waktu beberpa lamanya.”

Keterangan ini ditambah oleh Alferd Ghard: “Sesungguhnya Almasih itu adalah tuhan yang sebenarnya seperti juga seorang manusia. Mengingkari salah satu dari kedua sifat ini atau menolak keduanya secara bersamaaan akan menimbulkan perbedaan pendapat. Pendapat yang sudah disepakati bersama adalah bahwa dalam pribadi Almasih kedua sifat itu sudah bertemu.”

Namun sebagai manusia, sudah pasti pangkat atau kedudukan Almasih lebih rendah dibandingkan dengan Allah.Oleh karena itu, Yohanes perlu menjelaskannya, “Sebab Bapak lebih besar dari pada Aku.” (Yohanes 14:28). Walaupun dalam kelasnya berbeda, mengingat sifat ketuhanan yang ada didalamnya, “Aku dan Bapak adalah satu.” (Yohanes 10:30).
Ketika penyusunan injil berkembang luas dikalangan umat masehi, kaisar Konstantin yang agung (321 M) mengumpulkan 300 orang pastur untuk menetapkan akidah Almasih yang sebenarnya.Kemudian mereka juga bermufakat untuk menetapkan Injil yang benar.Namun para pastur tersebut bukannya meneliti Injil dari segi historis dan pertukaran pikiran yang logis, namun mereka menumpuk semua Injil yang ada di bawah meja makan malam yang kudus.Lalu mereka berdoa bersama-sama kepada Allah agar Injil yang benar di angkat ke atas meja dan membiarkan Injil yang salah dan karangan tetap dibawahnya.

Setelah peristiwa itu, kaisar pun mengeluarkan dekritnya.Ia menyatakan bahwa semua injil yang berbeda dengan keempat injil itu palsu dan harus dibakar Dan dimusnahkan, selanjunya ia memberi ancaman hukuman mati kepada siapapun yang menemukan, menyimpan, Dan tidak menyerahkan kepada pihak yang berwajib. Maka pada wakttu itu pun ratusan injil di bakar habis.

Peter mochin dalam bukunya sejarah gereja mengatakan bahwa keputusan kaisar itu dalam mengeluarkan dekri itu salah dan tidak masuk akal. Namun seelah itu, kaisar sendiri pun menyesal Dan merasa bersalah karena terlalu gegabah atas keputusannya.Kaisar juga memerintahkan agar kitab-kitab golongan aeros di musnahkan Dan par pengikutnya di asingkan kes uatu negeri. Namun setelah beberapa tahun kemudian (330 M) , ketika baginda akan menninggal dunia, saudar perempuannya memberanikan diri mengatakan kepadanya bahwa keutusan yang di ambil terhadap dolongan aeros idak berdasar pada kebenaran, kepuusan iu seata-maa karena rasa permusuhan terhadap goolongan itu. Setelah mendengarkan penuturan adiknya, ia lalu membatalkan dekritnya, tapi aeros meninggal dunia sebelum kepetusan itu terimanya.

PRINCESS

Since i adored you
Under the great crown
In the glory reddish castle i found..
I wish i would be a prince
Who ridden a white horse
I was a prince in a dust cost trying
Until my true love comes and then we kiss
But what princess wants the beast
A prince that has cursed to be monster
Come on.. come on... my princess
Be a princess of my heart
Love my curse by your kissing
Lose my long voyage by your love
I would be the prince
That makes your heart happy always
But i was not prince in a story
Perhaps...... i would be monster
I would be the beast
With a beauty heart... (Pepsi's)

Pluralisme Agama

Kata plural mengandung arti banyak atau jamak. Kata ini sering dipakai untuk menganalogikan sesuatu yang jumlahnya lebih dari satu atau banyak. Dalam banyak hal, kita sering menggunakan kata plural dalam kehiduan kita sehari-hari. Sedangkan kata pluralisme agama adalah sebuah teori atau paradigma bahwa semua agama itu adalah benar. Baik itu agama Islam, Yahudi, Kristen, Shinto dan lainnya. Paham ini menggangap bahwa semua agama sama hanya jalannya saja yang berbeda, tapi tujuan akhirnya sama yaitu menuju kepada Tuhan yang Satu atau Esa.
Didunia ini sudah tentu dan pasti akan kepluralan makhluk Allah dan hanya Allah sajalah yang Esa. Kita tidak mempersmasalahkan kata plural, namun yang menjadi masalah adalah kata pluralisme. Sebuah paham tentang penyaman agama-agama.
Paham pluralisme berkembang beriringan dengan sekularisme dan liberalism (SIPILIS). Virus sipilis sangat berbahaya sekali dan sampai saat ini belum ditemukan obatnya. Namun apabila yang terkena sepilis bukanlah jasad kita akan tetapi pikiran kita, maka sisi negatifnya bertambah banyak, karena tidak hanya kita sendiri yang akan menderita, namun orang lain juga akan terkena imbasnya.s
Sekularisme adalah sebuah paham tentang independensi agama dengan negara Dan segala apa yang berkaitan dengan keduniawian. Paham ini secara paksa memisahkan negara maupun urusan duia lainnya dengan agama. Hal ini jelas tidak mungin, sebab agama tidak dapat dipisahkan dari setiap gerak manusia, dimana pun manusia berada ia akan selalu terikat dengan agama, karena agama sejatinya bukanlah sebuah aturan, melaikan sebuah way of life, agama merupakan darah daging dan kehormatan yang harus kita pertahankan dengan nyawa kita. Segala tindak tanduk kita tidak akan pernah lepas dari pengaruh agama, karena ketika seseorang terlepas dari pada agama dan merasa bahwa ia tidak memiliki ikatan batin dengan agama, maka kejahatan akan merajalela.
Dalam meniti kehidupan ini, seseorang haruslah memiliki benteng dari pengaruh hal-hal yang negatif, seseorang haruslah menjaga dirinya dan ia tidak akan mampu menjaga dirinya dari keburukan kecuali dengan agama. Seseorang sejatinya tidak dapat hidup tanpa agama karena agama telah menjadi jalan hidup bagi mereka.
Paham tentang pemisahan antara hal-hal dunia dengan agama mencirikan bahwa tidak ada keseimbangan antara dunia dan akhirat. Seseorang melakukan pekerjaan didunia adalah sebagai bekal kelak di hari kemudian, apabila ada pemisahan antara agama dengan dunia, maka ini menunjukkan bahwa segala amal perbuatan kita didunia akan sia-sia karena tidak mendapatkan pahala diakhirat dengan kata lain imbalan yang kita dapat adalah imbalan didunia bukan imbalan akherat.
Untuk mendapatkan imbalan diakherat, seseorang harus melakukan pekerjaan sesuai dengan keyakinannya, jika ia melakukannya hanya untuk dunia, maka ia hanya akan mendapatkan dunia, sedangkan jika ia melakukan sesuatu demi untuk hari kemudian, maka ia akan mendapatkan dunia dan akherat. Tuntunan untuk mendapatkan imbalan setelah kematian hanya ada dalam agama, apabila dunia dan agama dipisahkan, maka seseorang hanya mengejar dunia dan mengabaikan akherat yang kekal.
Dalam diskursus tentang politik, ekonomi, budaya dan ilmu-ilmu yang lain telah terjadi pergeseran atau dalam istilah mdern sering disebut dengan shifting paradigm yaitu pergeseran paradigma. Sudah aklum sekali bahwa ilmu itu tidak ada yang abadi Dan tetap, sebuah ilmu akan terus berkembang seiring dengan perkembangan zaman Dan waktu.
Manusia modern akan terus berfikir dan merekonstruksi metode berfikir mereka agar dapat menyesuaikan diri dengan masa, kita tidaklah hidup dimasa lalu dan hanya mengendalkan ilmu-ilmu atau pengetahuan masa lalu untuk hidup dimasa sekarang maupun masa depan. Manusia modern harus;ah selalu meng-upgrade segala proses kehidupan mereka agar terjadi pararel dengan waktu. Seseorang tidak dapat hanya mengandalkan paradigma masa lalu sebagai pedoman hidup dimasa sekarang. Karena telah terjadi pergeseran budaya dan waktu alias berbeda masa dulu dengan masa sekarang disegala segi kehidupan.
Namun sekarang yang menjadi pertanyaan adalah, apakah kita juga harus merekonstruksi agama Islam yang sejatinya telah paten dari Allah swt ? Perlukah kita menmbah dan membuang sesuatu dari ajaran bila sudah tidak sesuai dengan zaman ? Perlukah kita merekonstruksi ayat-ayat al-Quran agar sesuai dengan zaman? Hal ini lah yang sering menghantui kita, dilain sisi kita menginginkan kemoderenan Islam dan kesesuaian Islam dengan zaman, tapi disisi lain kita takut merekonstruksi agama yang sudah paten.
Shifting paradigm adalah sebuah pemikiran bahwa sanya seseorang perlu untuk merubah cara dan metode berfikirnya agar sesuai dengan keinginan dan tuntutan zaman. Secara garis besar, penodaaan agama dengan jalan menyebarkan virus pluralisme agama adalah karena adanya factor kolonialisasi ilmu pengetahuan dan teknologi oleh Barat. Peradaban Barat saat ini seakan berada dipuncak kejayaan dan menistakan serta menafikan segala kontribusi besar yang diberikan oleh Islam sebelum munculnya peradaban Barat yang bermuara di Eropa.
Kejayaan dan kegemilangan Islam dalam ilmu pengetahuan dan teknologi sekitar abad pertengahan sejatinya telah memberikan kontribusi yang amat besar bagi kelangsungan dan perkembangan budaya dan peradaban Barat. Barat yang ada sekarang adalah merupakan kontinuitas dari peradaban Islam masa lalu. Islam yang kuat dan tak tertandingi itu kini telah hancur terkalahkan oleh Barat.
Pluralitas atau Pluralisme Agama ?
Pemikiran yang menganggap semua agama itu sama telah lama masuk ke Indonesia dan beberapa negara Islam lainnya. Tapi akhir-akhir ini pikiran itu menjelma menjadi sebuah paham dan gerakan pembaruan yang kehadirannya serasa begitu mendadak, tiba-tiba dan mengejutkan. Umat Islam seperti mendapat kerja rumah baru dari luar rumahnya sendiri. Padahal ummat Islam dari sejak dulu hingga kini telah biasa hidup ditengah kebhinekaan atau pluralitas agama dan menerimanya sebagai realitas sosial. Piagam Madinah dengan jelas sekali mengakomodir pluralitas agama saat itu dan para ulama telah pula menjelaskan hukum-hukum terkait. Apa sebenarnya di balik gerakan ini?
Sebenarnya fahaman inipun bukan baru. Akar-akarnya seumur dengan akar modernisme di Barat dan gagasannya timbul dari perspektif dan pengalaman manusia Barat. Namun kalangan ummat Islam pendukung paham ini mencari-cari akarnya dari kondisi masyarakat Islam dan juga ajaran Islam. Kesalahan yang terjadi, akhirnya adalah menganggap realitas kemajmukan (pluralitas) agama-agama dan paham pluralisme agama sebagai sama saja. Parahnya, pluralisme agama malah dianggap realitas dan sunnatullah. Padahal keduanya sangat berbeda. Yang pertama (pluralitas agama) adalah kondisi dimana berbagai macam agama wujud secara bersamaan dalam suatu masyarakat atau Negara. Sedangkan yang kedua (pluralisme agama) adalah suatu paham yang menjadi tema penting dalam disiplin sosiologi, teologi dan filsafat agama yang berkembang di Barat dan juga agenda penting globalisasi.
Solusi Islam terhadap adanya pluralitas agama adalah dengan mengakui perbedaan dan identitas agama masing-masing (lakum dinukum wa liya din). Tapi solusi paham pluralisme agama diorientasikan untuk menghilangkan konflik dan sekaligus menghilangkan perbedaan dan identitas agama-agama yang ada. Jadi menganggap pluralisme agama sebagai sunnatullah adalah klaim yang berlebihan dan tidak benar. Dalam paham pluralisme agama yang berkembang di Barat sendiri terdapat sekurang-kurangnya dua aliran yang berbeda: yaitu paham yang dikenal dengan program teologi global (global theology) dan paham kesatuan transenden agama-agama (Transcendent Unity of Religions). Kedua aliran ini telah membangun gagasan, konsep dan prinsip masing-masing yang akhirnya menjadi paham yang sistemik. Karena itu yang satu menyalahkan yang lain.
Munculnya kedua aliran diatas juga disebabkan oleh dua motif yang berbeda, meskipun keduanya muncul di Barat dan menjadi tumpuan perhatian masyarakat Barat. Bagi aliran pertama yang umumnya diwarnai oleh kajian sosiologis motif terpentingnya adalah karena tuntutan modernisasi dan globalisasi. Karena pentingnya agama di era globalisasi ini maka hubungan globalisasi dan agama menjadi tema sentral dalam sosiologi agama. Tentang hubungan antara agama dan globalisasi bisa dibaca dari Religion and Globalization, karya Peter Bayer, Islam, Globalization and Postmodernity, karya Akbar S Ahmed dan H. Donnan, The Changing Face of Religion, karya James A Beckford dan Thomas Luckmann atau Religion and Global Order, oleh Ronald Robertson dan WR. Garet.
Nampaknya agama dianggap sebagai kendala bagi program globalisasi. Tidak aneh jika kini seminar tentang dialog antar agama, global ethic, religious dialogue yang diadakan oleh World Council of Religions dan lembaga lain sangat marak diseluruh dunia. Organisasi non pemerintah (NGO) di dunia ketiga pun mendapat kucuran dana dengan mudah. Bukti bahwa Barat berkepentingan dengan paham ini dapat dilihat dari tema yang diangkat jurnal rintisan oleh Zwemmer The Muslim World pada edisi terkininya (volume 94 No.3, tahun 2004). Jurnal missionaris itu menurunkan tema pluralisme agama dengan fokus dialog Islam Kristen. Sudah tentu disitu framework Barat sangat dominan.
Berbeda dari motif aliran pertama yang diwarnai pendekatan sosiologis, motif aliran kedua yang didominasi oleh pendekatan filosofis dan teologis Barat justru kebalikan dari motif aliran pertama. Kalangan filosof dan teolog justru menolak arus modernisasi dan globalisasi yang cenderung mengetepikan agama itu dengan berusaha mempertahankan tradisi yang terdapat dalam agama-agama itu. Yang pertama memakai pendekatan sosiologis, sedangkan yang kedua memakai pendekatan religious filosofis.
Solusi yang ditawarkan kedua aliran inipun berbeda. Berdasarkan motif sosiologis yang mengusung program globalisasi, aliran pertama menawarkan konsep dunia yang tanpa batas geografis cultural, ideologis, teologis, kepercayaan dan lain-lain. Artinya identitas kultural, kepercayaan dan agama harus dilebur atau disesuaikan dengan zaman modern. Kelompok ini yakin bahwa agama-agama itu berevolusi dan nanti akan saling mendekat yang pada akhirnya tidak akan ada lagi perbedaan antara satu agama dengan lainnya. Agama-agama itu kemudian akan melebur menjadi satu.
Berdasarkan asumsi itu maka John Hick, salah satu tokoh terpentingnya, segera memperkenalkan konsep pluralisme agama dengan gagasannya yang ia sebut global theology. Selain Hick diantara tokohnya yang terkenal adalah Wilfred Cantwell Smith, pendiri McGill Islamic Studies. Tokoh-tokoh lain dapat dilihat dari karya Hick berjudul Problems of Religious Pluralism. Pada halaman dedikasi buku ini John Hick menulis yang terjemahannya begini: “Kepada kawan-kawan yang merupakan nabi-nabi pluralisme agama dalam berbagai tradisi mereka: Masau Abe dalam agama Buddha, Hasan Askari dalam Islam, Ramchandra Gandhi dalam agama Hindu, Kushdeva Singh dalam agama Sikh, Wilfred Cantwell Smith dalam agama Kristen dan Leo Trepp dalam agama Yahudi.
Solusi yang ditawarkan oleh aliran kedua adalah pendekatan religious filosofis dan membela eksistensi agama-agama. Bagi kelompok ini agama tidak bisa di rubah begitu saja dengan mengikuti zaman globalisasi, zaman modern ataupun post-modern yang telah meminggirkan agama itu. Agama tidak bisa dilihat hanya dari perspektif sosilogis ataupun histories dan tidak pula dihilangkan identitasnya. Kelompok ini lalu memperkenalkan pendekatan tradisional dan mengangkat konsep-konsep yang diambil secara parallel dari tradisi agama-agama.
Salah satu konsep utama kelompok ini adalah konsep sophia perrenis atau dalam bahasa Hindu disebut Sanata Dharma atau dalam Islam disebut al-hikmah al-kholidah. Konsep ini mengandung pandangan bahwa di dalam setiap agama terdapat tradisi-tradisi sakral yang perlu dihidupkan dan dipelihara secara adil, tanpa menganggap salah satunya lebih superior dari pada yang lain. Agama bagi aliran ini adalah bagaikan jalan-jalan yang mengantarkan ke puncak yang sama ”all paths lead to the same summit”.
Tokoh pencetus dan pendukung paham ini adalah Renà GuÃnon (m. 1951), T. S. Eliot (m. 1965), Titus Burckhardt (m. 1984), Fritjhof Schuon (m.1998), Ananda K. Coomaraswamy (m. 1947), Martin Ling, Seyyed Hossein Nasr, Huston Smith, Louis Massignon, Marco Pallis (m. 1989), Henry Corbin, Jean-Louis Michon, Jean Cantein, Victor Danner, Joseph E. Brown, William Stoddart, Lord Northbourne, Gai Eaton, W. N. Perry, G. Durand, E. F. Schumacher, J. Needleman, William C. Chittick dan lain-lain.

Menyoal Tren Pluralisme Di Barat

Paham pluralisme agama memiliki sekurang-kurangnya dua aliran yang berbeda namun ujung-ujungnya sama. Yaitu aliran transenden agama-agama (transcendent unity of religion) dan teologi global (global theology). Yang pertama lebih merupakan sikap protes terhadap arus globalisasi, sedang yang kedua adalah kepanjangan tangan bahkan pendukung gerakan globalisasi. Theology global yang dicetuskan oleh Jhon Hick dan di juluki oleh W.C Smith sebagai teologi dunia (world theology).
Pendekaan yang digunakan oleh Jhon Hick (theology global) terhadap agama-agama adalah pendekatan sosiologis, kultural dan ideologis. Bersifat sosiologis dan kultural karena agama-agama yang ada di dunia harulah disesuaikan dengan kondisi sosial budaya masyarakat modern yang plural atau majmuk. Ideologis, sebab ia telah menjadi program gerakan globalisasi yang jelas-jelas memasarkan ideologi Barat. Akibatnya, menurut Malcom Walter globalisasi yang datang bersama dengan kapitalisme malah membawa kekuatan baru yang menghapus otoritas agama, politik, militer dan sumber-sumber kekuatan lainnya. Karena kenyataannya, gerakan globalisasi ini telah membawa ideologi baru yang bertujuan agar semua menjadi terbuka dan permisif terhadap ideologi dan nilai-nilai kebudayaan Barat seperti demokrasi, gender, Hak Asasi Manusia, liberalisme, sekularisme.
Sekilas kalau kita perhatikan tuntutan globalisasi ini sangat menarik, karena bagaimana setiap agama dituntut untuk bisa menjawab tantangan zaman sesuai dengan konteks sosio-kultural yang ada. Tapi yang jadi masalah adalah apakah paham pluralisme agama dengan doktrin theology global itu mampu membuat agama-agama bersifat kontekstual. Dan apakah untuk menjadi kontekstual seuatu agama harus meningalkan doktrin ajaran agamanya. Bagaimana pula dengan doktrin yang bersifat permanen (tsawabit) dan sekaligus eksklusif.
Pertanyaan-pertanyaan ini mungkin tidak pernah terbesit dalam benak para orientalis atau paham pluralisme agama. Mungkin juga tidak perlu. Sebab, sejarah panjang pengalaman manusia dimana manusia barat telah sampai kepada sutau tahap dimana tidak ada lagi hal-hal permanen dan berubah dalam agama yang perlu dipertahankan dan dibedakan. Faktanya memang teologi Kristen tidak mampu mempertahankan itu dari terpaan angin kencang modernisme dan globalisasi yang diwarnai oleh rasionalisme, relativisme, sekularisme, liberalisme dll.
Ketika abad pertengahan berakhir dan disusul dengan reformasi dan renaisence (kelahiran lkembali), manusia barat telah cenderung untuk menjadi pluralis. Akarnya bisa detelusuri dari adanya tuntutan kaum protestan untuk memberi ruang kepada kebebasan individu. Klaim kebenaran diantara sekte-sekte agama tidak bisa dihindari. Persengketaan antara sekte yang berjalan sekitar 30 tahun di Jerman itu di selesaikan dengan menghilangkan sepremasi antara sekte yang satu dengan yang lainnya.
Memang ketika terjadi persengketaan sekte dalam agama Kristen yang muncul adalah pertanyaan: apakah agama Kristen itu inklusif, eksklusif atau pluralis ? Karena ketidakjelasan teologisnya, maka bisa ketiga-tiganya. Namun masalahnya suatu agama tidak dapat eksklusif dan pluralis sekaligus. Disitu sebenarnya Kristen menghadapi problem teologis yang serius.
Eksklusifisme suatu agama ini pun telah mendorong para filosof untuk berfikir keras. Masa lalu barat yang traumatik dengan hegemoni kekuasaan gereja dan otoritas mutlak para teolog telah mendorong para filosof untuk berfikir bebas secara ekstrem. Mereka lalu memarginalkan agama, mengangkat doktrin nihilisme nilai, mendobrak teologi dan bahkan “memasung kekuasaan tuhan”. Agama di barat akhirya menjadi objek kajian para filosof yang tidak memiliki otoritas tentang itu. Rasionalisasi agama artinya agama harus tunduk kapada otoritas dan pemahaman rasio manusia. Dari kondisi seperti itu maka bola diskursus agama berada ditangan para filosof yang sebenarnya adalah aktifis dan mantan aktifis gerakan protestan liberal. Di barat sudah bukan hal aneh lagi bahwa agama menjadi bulan-bulanan para filosof.
Namun karena teologi telah dianggap tidak relevan lagi, maka para filosof itu mencari rumah baru untuk memberi tempat bagi diskusi-diskusi mereka. Agama, rumah baru itu kini menjadi sebuah disiplin ilmu baru. Namun disiplin ilmu itu tidak disebut teologi tapi filsafat agama yang akarnya pada comparative religion. Disini seakan-akan pemahaman agama babas dari paham suatu agama lain. Dari diskursus tentang agama-agama inilah muncul teori dan paham pluralism agama. Perlu sekali diketahui bahwa dalam Islam tidak ada ilmu yang disebut dengan falsafah agama. Wacana pluralism agama yang kini telah menjadi paham atau doktrin masuk dalam diskusi-diskusi tentang toleransi beragama, kerukunan umat beragama, inter-faith dialogue dan semacamnya. Bahkan pasca kejadian 11 September 2001, pluralisme agama nampak seperti diramu dengan doktrin liberalisme agar menjadi pain-killer bagi fenomena terorisme dan ekstrimisme.

Hubungan Sains dengan Agama

Al-Qardlawi menyatakan bahwa akal dan panca indera dianggap sebagai wahana terpenting yang dapat membantu manusia menciptakan peradaban dibumi dan melaksanakan tugas kekhalifahan sebagaimana yang dikehendaki oleh Allah SWT. Kata kunci dari perkataaan Qardlawi tersebut adalah akal, panca indera, peradaban dan kekhalifahan manusia. Gabungannya bermuara kepada ilmu pengetahuan dan sains, baik dari segi ontologi, epistimologi maupun aksiolginya. Ontologi berkaitan dengan kajian tentang apa yang menjadi objek ilmu pengetahuan dan sains. Epistimologi berkaitan dengan kajian tentang tata cara memperoleh ilmu pengetahuan dan sains itu. Dan aksiolgi bekaitan dengan perihal penerapan keduanya dalam bentuk kehidupan manusia yang nyata.
Setelah melihat berbagai dampak buruk dari negara-negara maju, maka munculah berbagai diskusi meluas dan tajam tentang hubungan antara agama dengan sains. Sebagai contoh adalah tentang lingkungan hidup. Kita banyak melihat sumber-sumber air menyusut, bencana alam terjadi dimana-mana, polusi udara dan tanah banyak sekali terjadi di perkotaan dan kini mulai dirasakan didesa-desa, berbagai penyakit datang menyerang manusia dan hewan. Karena kerusakan lingkungan inilah, stabilitas mata pencaharian penduduk menjadi terganggu. Disitulah timbul dilema. Disatu sisi sains dan teknlogi mendorong kemajuan peradaban, disisi lain kelemahan pengendalian keduanya berdampak buruk bagi alam atau lingkungan hidup dan manusia itu sendiri.
Berkaitan dengan dilema itu, Alwi Sihab mengangkat kesetaraan kerusakan lingkungan hidup manusia dengan krisis spiritualitas. Contoh yang diajukannya adalah hasil dari pemikiran Graham Parkes dari universitas Hawai India, yang memfokuskan penelitiannya pada hubungan kebudayaan manusia dengan alam lingkungan dimana mereka berdomisili. Parkes mengemukakan teorinya bahwa pandangan keagamaan seseorang atau suatu masyarakat sangat berpengaruh dalam menentukan sikap dan prilaku terhadap alam dan lingkungan sekitarnya.
Kerusakan alam dan lingkungan hidup, kata Parkes dipicu oleh penggunaan teknologi secara massif, Parkes menunjuk kegagalan agama dan budaya Barat dalam membentuk sikap atau prilaku bersahabat kepada alam. Dengan asumsi itu, ia mengajak para ilmuan, budayawan, dan pakar studi agama-agama untuk berpaling dari ideologi dan agama Barat kepada idelogi Timur, terutama sekali Buddhisme, Taoisme, Konfusianisme dan Shinto.
Masih menurus Shihab, ajaran-ajaran Buddhisme, Taoisme, Konfusianisme dan Shinto memang bermuatkan ajaran akan keramahan pada alam dan lingkungan, akan tetapi persoalan lingkungan hidup di Jepang dan Cina menunjukkan kenyataan sebaliknya dari ajaran yang ada dikalangan bangsa-bangsa itu. Teluk Minamata di Jepang tercemar oleh limbah industri, Dan juga gunung Fuji yang elok ditumpuki sampah disisi dan sekitarnya. Laporan Lester Ross memuat prestasi pengelolaan lingkungan hidup di Cina juga tidak menggembirakan. Kedua bangsa itu saat ini sedang berjuang keras mengatasi dampak buruk dari industriya untuk memulihkan kelestarian alamnya. Hal itu kata Shihab, menegaskan adanya faktor lain selain pandangan agama, yang berpengaruh pada perlakuan kepada lingkungan hidup, yaitu : budaya sekular dan mentalitas pencerahan yang menjalar bagai api kemana-mana.
Paparan Ali Shihab bila ditelisik lebih dalam maka akan tampak asumsi bahwa agama merupakan sesuatu hal dan sains adalah hal lain, masing-masing berdiri sendiri atau independen dan tidak saling berkaitan. Apa yang ditimbulkan sebagai akibat dari penerapan teknologi-sebagai hasil dari eksplorasi sains- maka tidak dapat dialamatkan kepada agama dan penganutnya untuk menanggung resiko atau bertanggung jawab mengatasinya. Shihab menekankan tipologi independensi agama dan independensi sains dalam melihat agama dan sains itu.
Menurut Zainal Abidin tentang Tipologi menurutnya, diskusi kontemporer tentang hubungan antara sains dan agama. Hubungan sains dan agama menemukan konteksnya pada fakta bahwa sains modern masuk kewilayah muslim melalui kolonialisme Barat, yaitu sekaligus menjadi penanda kekalahan peradaban Muslim. Sejak abad ke-19, sikap-sikap yang diambil mengenai sains dan Islam selalu terkait dengan fakta kolonisasi itu.
Dalam pembahasan-pembahasan kolonialisme tidak selalu disebut, tetapi bahwa sains berkembang secara tidak menggembirakan didunia muslim juga merupakan fakta lain yang mengkondisikan respon muslim tererhadapa sains. Meski kolonialisasi telah lama berlalu dari dunia muslim, akan tetapi masih ada kekhawatiran dikalangan sebagian muslim akan adanya “kolonialisasi epistimologi” melalui sains modern. Ringkasnya, secara terang-terangan atau tersirat, tanggapan muslim tampaknya tidak bisa lepas dari situasi sosial-politik-ekonomi pasca kolonialisme itu.
Ini tampak jelas dalam menggambaran Perez Hodbhy (1992), seorang fisikawan asal Pakistan. Dia membagi respon muslim yang secara langsung memengaruhi tanggapan terhadap sains modern kedalam tiga kelmpok.
Pertama, kaum restorationist, yang mengembangkan kemajuan peradaban Islam dimasa lalu dan ingin mengembalikannya dimasa ini (retore). Caranya bisa bermacam-macam: mulai dengan penekanan pada pembahasan apologetik mengenai kejayaan sejarah masa lalu sampai kritik keras terhadap sains modern yang dianggap sekuler dan tidak dapat diterima sama sekali..
Kedua, kaum rekonstuktionis, yang sama sekali tidak anti sains modern bahkan ingin mengakomodasikan nasinalisme sains. Ini bisa mengambil bentuk al-Quran setelah ditafsirkan (dan kerap sekai disalah tafsirkan) disana-sini. Atau merasionalisasikan telogi Islam, seperti yang dilakukan oleh Sir Syed Ahmad Khan di abad ke-19.
Ketiga kaum pragmatis, sains diterima secara pragmatis demikian pula agama-agama dimanfaatkan jika bisa memenuhi tujun keras kelompok yang disebutnya fundamentalis, yaitu para pemikir yang mengajukan gagasan “Sains Islam”, seperti Zia’uddin Sardar, Sayyed Hossein Nasr dan juga Maurice Bucaille, yang terkenal dengan upayanya menunjukkan kesesuaian al-Quran (dan ketidaksesuaian Bible) dengan temuan-temuan ilmiah.
Profesor Machasin menunjukkan adanya tiga sikap kalangan muslim terhadap sains, yaitu penolakan, penerimaan dan kehati-hatian.
Pertama, penolakan terhadap temuan-temun ilmiah modern, ini kebanyakan terjadi karena orang berpegang kepada pengetian lahiriah dari teks-teks al-Quran dan hadist atau warisan ajaran yang sudah ada sejak dahulu dan dianggap suci. Ketika dihadapkan pada teori bahwa bumi itu bulat sementara di dalam al-Quran terdapat beberapa ayat yang menyatakan bahwa bumi itu dihamparkan, maka banyak yang menolak teori bahwa bumi itu bulat.
Kedua, penerimaan terhadap temuan-temuan ilmiah modern karena memang terdapat dukungan keilmuan dari pemikiran Islam yang mendukung temuan-temuan ilmih itu. Misalnya teori bahwa bumi itu bulat, kalangan ini menerimanya melalui ilmu falak dan teori ini memang dapat dibuktikan. Ada lagi yang menerima dengan cara ayat-ayat atau hadist-hadist Nabi Muhammad saw dirangkai dalam urutan tertentu, sehingga membentuk kerangka yang masuk akal dan dapat digunkan untuk memahmi temuan-temuan ilmiah.
Ketiga, kehati-hatian terhadap pengaitan temuan-temuan ilmiah dengan agama terjadi karena adanya kesadaran bahwa al-Quran secara mendasar berbicara tentang moralitas, dan bukan buku teks ilmu yang berbicara tentang realitas, maka semestinya pernyataan-pernyataannya tidak diambil sebagi pernyataan tentang realitas empirik. Dengan demikian, tidak segera bersikap menolak terhadap setiap penemuan ilmiah dan sekaligus tidak mengukur kebenaran al-Quran dengan kesesuaian pernyatan-pernyatannya mengenai hal-hal empirik dengan temuan-temuan ilmiah. Karena, ada dasarnya, temuan-temuan ilmiah itu selalu bersifat tentatif, benar pada suatu zaman dan digugat pada zaman lainnya sesuai dengan ditemukannya bukti yang baru. Oleh karena itu, tidak menutup keungkinan bahwa ayat-ayat al-Quran mengenai hal-hal yang empirik dapat dipergunakan sebagai peta awal atau hipotesis bagi diberlakukannya penyelidikan-penyelidikan ilmiah.
Quraisy Syihab menyatakan bahwa kita tidak dapat membenarkan atau menyalahkan teori-teori ilmiah dengan ayat-ayat al-Quran, “Setiap ditemukan teroi baru, maka cepat-cepat kita membuka lembaran-lembaran kitab suci ini untuk membenarkan atu menyalahkannya.” (M. Quraisy Syihab.”Membumikan al-Quran, Cetakan XIX (Jakarta: Mizan,1999).
Tentang hadist Nabi Muhammad tentang pengobatan, Yusuf Qardowi setuju dengn Ibnu Kholdun, bahwa hal itu tidak bermuatkan perintah syari’ah, melainkan berkaitan dengan kebiasaan atau adat masyarakat dalam melakukan percobaan sederhana pada beberapa orang. Muhammad diutus kepada kita untuk mengjarkan hukum syariah dan bukan untuk mengajarkan atau mengenalkan ilmu kedokteran dan hukum adat. Suatu kali Nabi Muhammad memerintahkan untuk tidak mengawinkan pohon kurma dan ternyata hasil panennya waktu itu jelek, kemudian beliau berkata: “Kalian lebih mengetahui persoalan dunia kalian” (HR. Muslim dari Anas ra).